Che rapporto aveva San Francesco d\u2019Assisi con le donne? Egli non combatte la misoginia del suo tempo con trattati accademici o dispute teologiche: sceglie la via del Vangelo e dei gesti rivoluzionari. Francesco torna alla radice evangelica, a quel Cristo che conversa con la Samaritana al pozzo di Sichar, che accoglie le lacrime della peccatrice e che, all\u2019alba di Pasqua, affida proprio a Maria di Magdala l\u2019annuncio della Risurrezione, rendendola l\u2019Apostola degli Apostoli…<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Nel panorama del Duecento italiano, le letture pi\u00f9 rigide della Patristica avevano portato a guardare alla donna attraverso la lente della diffidenza. Tertulliano<\/strong> e san Girolamo <\/strong>avevano enfatizzato il pericolo della seduzione della carne. Tertulliano arriv\u00f2 a definire la donna come \u201cla porta del diavolo\u201d<\/em> (ianua diaboli<\/em>), ricordando costantemente il legame con il peccato originale. Sant\u2019Agostino<\/strong>, invece, pur riconoscendo la piena uguaglianza spirituale dell\u2019anima femminile e maschile davanti a Dio, manteneva una visione gerarchica del creato in cui l\u2019uomo rappresentava la ragione e la donna la dimensione affettiva o sensibile, giustificando cos\u00ec una subordinazione sociale e familiare.<\/p>\n\n\n\n Nel Basso Medioevo, la riscoperta del pensiero aristotelico attraverso la Scolastica<\/strong> port\u00f2 a una sistematizzazione filosofica di questa visione. San Tommaso d\u2019Aquino<\/strong>, riprendendo Aristotele<\/strong>, nella Summa Theologiae<\/em> (I\u00aa, q. 92, a. 3), descriveva la donna, sul piano biologico e fisico, come un \u201cmaschio mancato\u201d<\/em> (mas occasionatus<\/em>), attribuendo la sua origine a una debolezza del seme o a fattori ambientali. Tuttavia, sul piano teologico e della grazia, Tommaso affermava con chiarezza che la donna possiede un\u2019anima immortale dotata della stessa dignit\u00e0 dell\u2019uomo e che la sua creazione da una costola di Adamo – e non dai piedi o dalla testa – simboleggiasse il suo ruolo di compagna, destinata a stare al fianco dell\u2019uomo e non a esserne calpestata o dominata arbitrariamente. Per Tommaso, la donna \u00e8 biologicamente e socialmente subordinata all\u2019uomo per via delle dinamiche della natura e dell\u2019ordine sociale del suo tempo, ma \u00e8 metafisicamente e teologicamente eguale all\u2019uomo per dignit\u00e0 d\u2019anima, disegno divino e destino di salvezza.<\/p>\n\n\n\n Sul piano del Magistero e del Diritto Canonico (a partire dal Decretum Gratiani<\/em> del XII secolo), la Chiesa mantenne una posizione complessa. La donna aveva pieno accesso ai sacramenti, compreso il matrimonio, che richiedeva obbligatoriamente il consenso libero di entrambi gli sposi per essere valido: un principio giuridico rivoluzionario per l\u2019epoca, che tutelava le donne dai matrimoni forzati<\/strong>. D\u2019altro canto, permaneva l\u2019esclusione delle donne dal ministero ordinato ed il divieto di insegnare il Vangelo pubblicamente.<\/p>\n\n\n\n Nonostante le limitazioni giuridiche e sociali, la Chiesa medievale offr\u00ec alle donne uno dei rari canali di emancipazione e autorevolezza dell\u2019epoca: la vita religiosa e monastica.<\/p>\n\n\n\n